Современная цивилизация есть плод развития культуры, в основе которой лежат либеральные принципы. Экономические и политические свободы (открывшие возможность материального и духовного развития) органично вытекают из идеи абсолютной ценности личности, ее неприкосновенности, врожденности ее прав и свобод. Такое высокое понимание ценности личности обусловлено христианской системой ценностей. Из откровения христианину очевидно, что каждый человек – это творение Божие, и будучи сотворенным по Его образу и подобию, вершина творения всего бытия, и ничто из тварного мира не может быть более ценным, нежели сам человек. Не может быть такой идеи, ради которой стоило бы жертвовать человеческой личностью. Более того, Сам Бог воплотился и принял крестную смерть ради человека. Не ради осуществления какой-либо абстрактной идеи, не ради построения человеческого общества, но ради спасения человека, каждого из людей в отдельности. И у каждого свой индивидуальный путь спасения. Когда апостол Павел говорит, что всякая власть от Бога, то этим он отрицает коллективный путь спасения через революционное преобразование общества (как это мы видим у коммунистов). Ибо в таком преобразовании неизбежно будут перемолоты человеческие судьбы.

Коммунизм впервые в истории христианских стран попытался выстроить такую систему общества, в которой социальная роль человека, его права и обязанности полностью определялись бы общественной системой (более точно – органом общественного управления и контроля). Эта идея чужда как современному индустриальному обществу, так и традиционному феодальному обществу христианских стран, в котором люди хотя и не были равны, но тем не менее их права и обязанности мыслились как неотъемлемые от них, независимые от общественного устроения, врожденные, то есть данные согласно их рождению в том или ином сословии. И никакая власть не в силах была отменить их. Иными словами, коммунизм попытался построить общество на установках, противоположных социокультурным установкам христианских стран, явившись тем самым силой, разрушающей саму структуру общества и его систему ценностей.

Осуществление строительства коммунизма возможно лишь при условии постоянной борьбы с традиционной культурой. В силу этого практика коммунистического строительства стремится во всех аспектах противопоставить себя христианству, как духовной основе данной культуры. Однако если мы обратимся к истории христианской Церкви, то обнаружим, что в идеологическом плане подобное противоборство с христианством далеко не ново, еще ранее оно осуществлялось в различных антихристианских ересях, что заставляет предположить родственность коммунистической идеологии и дуалистических ересей.

Гипотеза о родственности коммунизма и квазирелегиозных дуалистических ересей позволяет объяснить, каким образом в нашей стране удалось этой идеологии захватить умы широких масс и приобрести миллионы фанатичных адептов. Однако чтобы подтвердить эту гипотезу, необходимо показать коммунизм в контексте развития тоталитарной идеологии от квазирелигиозных движений эпохи раннего христианства и до современных политических способов управления общественным мнением. Задача же данной статьи – показать коммунистическую идеологию в системе типизации дуалистических ересей.

Общим для тоталитарных идеологий (во всех их разновидностях) является потребность во враге как необходимом условии своего существования. Иными словами, поиск врага превращается в универсальный объяснительный принцип наличия всякого зла. Антихристианские дуалистические ереси обосновывают внешнее наличие врага идеей изначальности и онтологичности зла, победа над которым либо невозможна, либо связана с уничтожением внешнего мира.

Естественно, под дуалистическими ересями вовсе не понимаются богословские ереси, связанные с ошибочным истолкованием тех или иных христианских догматов (арианство, монофизитство и т.д.). Их также не следует путать с религиозными течениями, которые утверждают иную нежели христианство систему ценностей (индуизм, буддизм, даосизм и т.д.). Под этим следует подразумевать лишь те ереси, которые последовательно утверждают противоположную христианству систему ценностей.

Дабы более точно уяснить место коммунистической идеологии в истории дуалистических ересей, я выделю три наиболее общих типа: дуалистические ереси гностического типа, дуалистические ереси монтанистского типа и дуалистические ереси манихейского типа.

1. Дуалистические ереси гностического типа.

При всей пестроте гностических ересей можно выделить общие положения доктрины. Бог есть демиург и олицетворяет злое начало. Истинное божество никакого отношения к творению мира не имеет. Мир возникает в результате либо ошибки, либо преднамеренной злой воли, не имеет ни ценности, ни смысла, и должен быть уничтожен. Однако частица силы истинного божества по трагической случайности попадает в плен материи и содержится в душах избранных для спасения людей. Задача последних – отделить в себе искру этого высшего начала, освободить ее из плена материального мира при этом остальная составляющая человеческой природы (телесное и психическое начало) должна саморазрушиться. В этом – истинное спасение. Мир понимается как разлагающийся труп, и любая активная деятельность в нем бессмысленна. При этом, что бы человек ни делал, грешил ли, жил ли праведно, совершал ли подвиги или преступления, это ни в малейшей степени ни приближает и не отдаляет его от спасения, ибо вся эта деятельность связана со злым и подлежащим уничтожению миром. Ни хорошими поступками нельзя ничего убавить от зла мира, ни плохими к этому злу ничего нельзя прибавить. Для гностика мир – труп, и поэтому он совершенно равнодушен к миссионерской деятельности, к идее помощи другим. Как и ко всякой деятельности вообще. Такое равнодушно-созерцательное отношение к жизни у гностиков Борхес назвал предсмертной фантазией покойников. Нет смысла для гостика нести знание остальным, поскольку у избранного искра истинно-божественного в любом случае тянется к освобождению через мистического познание. У не-избранного же нет ничего, что подлежало бы спасению.

Но что же останется, если эта искра истинно-божественного освободится? - Очевидно - душа и тело человека, нормальная жизнь которого будет с точки зрения гностиков полной и окончательной смертью. И один из патриархов гностицизма, Василид, высказал смертельно опасное для этой ереси предположение – возможно, спасение гностиков уже состоялось! А оставшиеся от них в этом земном мире души и тела - лишь пустые бутылки, из которых вышел подлинный дух, соединившись с истинно-божественным. Нет более смысла жизни душе-телесного остатка человеческой личности, и чтобы избавить его от страдания в силу понимания этого, на него милостиво было спущено от истинно-божественного начала великое забвение истины. Идея великого забвения показывает нам логику психологического распада личности, попавшего под влияние гностической ереси.

Типизирующими характеристиками ересей гностического типа являются:

- констатация бессмысленности жизни и мира в целом, надежда на их разрушение;

- равнодушие к широкой проповеди своего учения и любой активной деятельности в мире;

- полная утрата любых нравственных ориентиров. Любой поступок человека становится нравственно безразличным и в силу этого допустимым;

- спасение мыслиться через интеллектуально-созерцательное отношение к высшему началу. Теоретическое выражение умосозерцаемой картины превращается в идол для религиозного поклонения, при этом атрофируются волевая и деятельная сфера человека.

2. Дуалистические ереси монтанистского типа.

Монтанизм является более замаскированной ересью, ибо в силу своего воинствующего антиинтеллектуализма не стремится предложить богословскую систему, альтернативную христианской, изменяя лишь акценты и контекст тех или иных догматов. При таком изменении акцентов человек не столько интеллектуально (как в гностицизме) сколько эмоционально начинает воспринимать мир как злое начало. Такое не теоретическое, а эмоциональное восприятие идеи изначальности зла в мире и необходимости его уничтожения для очищения от зла привело к состоянию внутренней перманентной войны со всем внешним (в отличие от презрительно-равнодушного отношения к бессмысленности жизни гностиков). При этом необходимость такой борьбы интеллектуально может и вообще не обосновываться. Так, например, мы можем смело утверждать, что старообрядцы сохранили в чистоте догматику и литургическую жизнь православной Церкви. Однако во времена начавшегося раскола они были напуганы идеей воцарения Антихриста и наступлением скорого конца света. В результате изменилось с положительного на отрицательное эмоциональное восприятие мира, что привело старообрядцев в их жизнеотрицающей борьбе до изуверства коллективных самосожжений.

3. Дуалистические ереси манихейского типа.

Мы видим логическое развитие идеи абсолютизации в сознании человека внешнего зла, приводящей к жизненно-отрицающей позиции:

1) гностицизм – интеллектуальное идолопоклонничество при подавлении эмоциональной сферы;

2) монтанизм – эмоциональная борьба со всем внешним при подавлении интеллектуального начала;

3) манихейство – соединение эмоциональной борьбы с внешним и интеллектуального идолопоклонничества.

В рамках выявленной системы типов мы можем попробовать определить место коммунистической идеологии в ней.

Общие черты коммунистической идеологии со всеми типами дуалистических ересей.

Подобное двоемыслие возникает и у коммунистов, призывающих аскетически бороться за натуралистически-эвдемоническую цель. Для идеологов коммунизма вполне естественно сочетание внешней аскетичности с внутренним нравственным уродством и распущенностью. Очень часто можно наблюдать, как внешне добрые и сентиментальные люди, страдающие коммунистическим двоемыслием, начинают требовать смерти классовых врагов или доносить на своих близких.

Выделив перечисленные общие черты, необходимо теперь сравнить коммунистическую идеологию с каждым из трех вышеприведенных типов дуалистических ересей.

В качестве гностического момента коммунистической идеологии можно выделить учение о человеке. Человек в ней представлен как “ансамбль общественных отношений”, а его сознание – “свойство высокоорганизованной материи”. Его бытие конечно, и с физической смертью он перестает существовать. Его ценность несопоставимо ниже общественных идеалов, и ради их осуществления нравственно допустимо жертвовать человеческими жизнями. Действительно ценным в человеке является его вклад в дело приближения идеального общества, т.е. общественно-историческое значение его классовой борьбы, все остальное вместе с его физической смертью навсегда бесследно исчезает в прошлом. Гностицизм, подобно коммунизму, также утверждает, что жизнь человека не самоценна, все его телесно-психическое бытие бессмысленно и должно бесследно исчезнуть после того, как духовный аспект человека будет спасен от плена материального мира.

Кроме того, гностицизм утверждает, что не все люди изначально содержат в себе предназначенный ко спасению духовный остаток. Жизнь таких людей изначально бессмысленна, также, как лишено смысла проповедовать им истину или как-либо иначе помогать. Аналогичным образом и коммунизм, утверждая, что человека формирует классовая среда, констатирует изначальную порочность природы человеческой в классовых врагах, переделать которую в принципе невозможно. Также, как и в гностицизме, осуществить идею спасения в коммунизме призваны лишь избранные, в частности, пролетарии.

Однако принципиальным отличием от гностицизма является коммунистический императив активного преобразования действительности, что предполагает широкую пропаганду доктрины, революционную перестройку общества, широкомасштабное ведение классовой борьбы и неутомимый поиск классового врага.

Монтанистские же тенденции коммунизма проявляются скорее не в идеологии, а в иррациональной фанатичной борьбе невежественных масс, неспособных понять коммунистическую доктрину, но увлеченных эсхатологической идеей бесклассового общества. Стремление навязать умозрительную теорию в качестве предмета веры отличает коммунизм от монтанизма, отвергающего рациональные инструменты собственного самообоснования.

В коммунизме можно наблюдать соединение идолопоклонничества в форме абсолютизации абстрактно-теоретической идеи и состояние перманентной войны с миром в форме классовой борьбы. На основе этого можно смело отнести коммунистическую идеологию к дуалистическим ересям манихейского типа. Генеалогия этих ересей такова: манихейство-павликианство-богомильство-альбигойство-коммунизм-фашизм. Поэтому невозможно полноценно осмыслить идеологию коммунизма вне истории дуалистических ересей. Также, как невозможно вести идеологическую борьбу с коммунизмом не ведя ее с родственными, ему идеологиями фашистских организаций и квазирелигиозных тоталитарных сект.

Поэтому, несмотря на то, что антикоммунизм представляет собой внеконфессиональное движение, свою прочную основу он может обрести лишь в христианской культурной традиции, поскольку сам коммунизм, будучи моментом эволюции антихристианских дуалистических сект, был рожден как антитеза христианству, как последовательное противопоставление всей христианской системе ценностей.

Томск, 1998